契的意思是合同、证券，如契约、相契；意气相合、投合，如默契、相契。司空图《诗品·超诣》：“少有道契，终与俗违”。（辞海解释）契合度：是判明现象因果联系程度的一种方法，如果在被研究现象出现的集中不同场合中，有一个情况是共同的，那么这个共同的情况就是被研究现象的因果联系，契合度越高，这种联系就越紧密。也指两个人非常有默契～不约而同的想到一起去～一个眼神或者一个动作都可以知道对方的心意
古代一般以右为尊。
在各种类型的国际交往中，大到政治磋商、商务往来、文化交流，小到私人接触、社交应酬，但凡有必要确定并排列具体位置的主次尊卑，“以右为尊”都是普遍适用的。
在并排站立、行走或者就座的时候，为了表示礼貌，主人要主动居左，而请客人居右。男士应当主动居左，而请女士居右。晚辈应当主动居左，而请长辈居右。未婚者应当主动居左，请已婚者居右。职位、身份低者应该当主动居左，而请职位、身份高者居右。
扩展资料：
古时一般以右为尊，但是在车上例外以左为尊。古代马车的座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”。虚左表示对宾客的尊敬。
“虚左”典故：
魏公子信陵君预备了酒席，要大宴宾客。他驾驶着马车，空出左边的座位，亲自去迎接侯生。侯生径直坐上座位，丝毫也不谦让，信陵君不但不生气，反而更加恭敬地执辔驾车。
侯生说：“我有个朋友在街市肉铺中卖肉，希望能劳驾您绕道而过，我有事对他讲。”信陵者二话没说，赶着车把侯生拉到街市当中。侯生下了车，见到他的朋友朱亥，站在那儿谈起来没完没了，边谈边观察信陵君的脸色，而信陵君脸上毫无怒意，仍是温和如初。
侯生这才又上了车，来到宴席上。酒喝到酣醉之时，侯生说：“今天我为公子所做的也足够了。我不过是个贫贱低下之人，而被公子迎接来到了众人之中。我想要成就公子的名声，所以故意使公子停留在街市当中，让人们都以为我是个小人而认为公子是个宽厚的长者。
舻侯生又向信陵君推荐他的朋友朱亥，说：“朱亥本是贤能之人，因为世人都不能了解他，他才故意隐匿在肉铺当中。’”
参考资料来源：百度百科-以右为尊原则
参考资料来源：百度百科-虚左
"执左契"，古代人与人之间互相借贷，刻木为契，分为左右两部分，债权人执左半边，债务人执右半边。执左契是指债权人而言。而古代常以左为尊，债权人当然执左契了。而圣人执左契就是说手执借契而不向借贷者讨还，故圣人是不看重得失的有德之人。
古代中国，是「左」尊还是「右」尊，并不是一成不变的，在不同的时期和时代，存在著不同的规定。
周、秦、汉时，我国以「右」为尊，故皇亲贵族称为「右」戚，世家大族称「右族」或「右姓」。右尊左卑表现在建筑住宅上，豪门世家必居市区之右，平民百姓则居市区之左。
古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官
至于在交际场合，其座次则以左为尊。因为古人坐北朝南，则左为东，右为西，故座次上以「左」为尊。《史记·魏公子列传》载，信陵君为迎接夷门侯生，大办酒宴会宾客。并「从车骑，虚左」，亲自前去迎接。
从东汉至隋唐、两宋，我国又逐渐形成了左尊右卑的制度。这时期，左仆射高于右仆射，左丞相高于右丞相。蒙古族建立元朝后，一改旧制，规定以右为尊，当时的右丞相在左丞相之上。朱元璋建立明朝，复改以左为尊，此制为明、清两代沿用了五百多年。现在戏剧舞台上上演古典剧目，客人、尊长总是坐在主人、幼辈的左侧，这反映出明朝崇尚「左」的礼仪。
老子曰:"圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻"。 是“左”为尊的一个证明，圣人拿着“左契”（借条的左半边）而不会去逼着人还债。另外还有乘车，经常出现“虚左”（空出左边的尊位给别人）的说法，《史记·魏列传》:“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。”而且古代座次以左为尊,空着左边的位置以待宾客。
晓组织成员介绍： 按照戒指的代号成员分别为 零----人物资料不详 青----迪达拉 白----人物资料不详 朱----宇智波鼬 亥----绝 玉----蝎[以前戒指的拥有者，现在可能已经死了，现在的戒指在鸢或者绝的身上。] 三----人物资料不详 北----人物资料不详 南----干柿鬼鲛 空----大蛇丸[以前戒指的拥有者，现在暂离了晓，戒指也未戴在手上，只是保管而已。] 晓成员的原国籍介绍： 零----人物资料不详 青----迪达拉----土之国 白----人物资料不详 朱----宇智波鼬----火之国 绝----国籍不详 玉----蝎----风之国 三----人物资料不详 北----人物资料不详南 干柿鬼鲛----水之国空 大蛇丸----火之国 C晓成员的破坏力评估： 零----人物资料不详 青----迪达拉----拥有灭一城的实力 白----人物资料不详 朱----宇智波鼬----拥有灭一族的实力 亥----绝----实力不详 蝎----拥有灭一国的实力 三----人物资料不详 北----人物资料不详 南----干柿鬼鲛----实力不详 空----大蛇丸----拥有灭一国的实力 晓成员所参与的重要事件： 零----人物资料不详 青----迪达拉----试图毁灭砂忍村 白----人物资料不详朱----宇智波鼬----灭了宇智波一族 亥----绝----事件不详 玉----蝎----杀死了三代风影 三----人物资料不详 北----人物资料不详 南----干柿鬼鲛----杀害诸侯，进行国家破坏活动 空----大蛇丸----杀死了四代风影及三代火影 晓成员的手下介绍： 零----人物资料不详 青----迪达拉----没有手下 白----人物资料不详 朱----宇智波鼬----没有手下 亥----绝----阿飞[可能是绝的手下] 玉----蝎----手下若干[其中在大蛇丸身边还暗插了一名间谍] 三----人物资料不详 北----人物资料不详 南----干柿鬼鲛----手下不详 空----大蛇丸----音忍村忍者[重要的手下如兜，佐助] 晓成员的深入分析： 零----人物资料不详 都说是四代火影，不然也是超像 虽然此人的真面目依然被作者有意的隐藏着，但是对于他在晓中的地位却无人能及，被公认为晓的组织者。晓中的很多人对他都十分敬畏，因而他的实力也应该是晓当中最强的。零用通灵术召唤出来的并非是正常的动物，应该属于道具通灵。由于漫画中对零使用通灵术的过程描绘的不是十分清楚和完整，所以难以判断零使用的是否是血契通灵。个人推测零所使用的是血契通灵，虽然漫画中没有非常明显的划血动作，但是从最后的那个单手压地的动作来看，与所有血契通灵如出一辙，因此推测零的通灵术属于血契通灵。[虽然零之前也有个动作，但是漫画太模糊，分辨不出零是在结印还是咬自己的手指。]虽然零使用的是道具通灵，但是这个道具的体积已经是相当的庞大了，与三忍的巨型通灵兽差不多大小，因此召唤通灵所消耗的查克拉量也是非常巨大的。说明零本身的查克拉量也十分丰富，同时也暗示着零的身份非常的特殊，其家族应该有一定的历史渊源。而能召出如此巨大的通灵来，也证明了零的实力不在三忍之下。 除了通灵术之外，零及其他晓成员合力使用的幻龙九封术也是相当的壮观。九条大龙从通灵的口中伸出，将我爱罗包围其中，之后便开始了剥离尾兽的过程，一点点地将一尾的力量从我爱罗的体内传入到通灵的体内，经过漫长的三天，一尾剥离成功，而通灵的一个眼睛也睁开了。这时的通灵共有三个眼睛是睁开的，这与后来迪达拉所说的另外两个人柱力已经被晓打倒的事实结合分析，说明通灵的眼睛的睁开数可以确定晓对尾兽的收集数量。从而也就知道了使用幻龙九封术的使用次数。由于幻龙九封术与零的通灵有着密切的关系，所以推测出幻龙九封术为零所最先使用，由于剥离尾兽需要消耗巨大的精力和时间，所以以一人之力很难完成整个尾兽的剥离工作，所以就不得不寻找更多的人来参与这项工作，因此晓的人数需要保持一定的数量，这也是晓组织成立的原因之一。零会将幻龙九封术的使用方法教给晓的其他成员。同时戒指极可能是使用幻龙九封术的必要条件之一。零的虚体应该是一种具有实体效果的分身术，虽然不是本体，但是却可以发动忍术，说明虚体能提供查克拉。这一点可以通过虚体使用幻龙九封术来证明。但是这种分身术与已知的其他分身术有很大的区别，就是透明化。虽然可以通过虚体看到身体的轮廓，但是轮廓内的部分基本是透明的。这一点可以通过透过身体看到身后岩石的裂纹来证明。至于虚体是何种性质的分身有待进一步研究。[个人倾向于电分身或气分身，并由此推测零可能是雷之国忍者。 青----迪达拉 土之国的天才忍者，不知道因什么原因而背叛土之国而加入了晓。 迪达拉虽然年纪不大，但是所使用的起爆粘土的威力确实不小。我爱罗与迪达拉一战中，迪达拉所使用的十八号差点将砂忍村夷为平地。我爱罗虽然有着绝对防御，但是最终还是被技高一筹迪达拉所打败，由此可见迪达拉攻击力之强。 迪达拉的双手与常人不同，手掌中长有一嘴。 迪达拉的左眼装有机械望远镜，利于他在高空中观察地面的情况。 迪达拉的术主要以起爆粘土有关。 步骤如下：[自爆分身除外] 1取出粘土。 2吞入粘土。 3聚合粘土并融入查克拉。[个人认为查克拉是在这时融入到粘土中的] 4吐出粘土。 5变化粘土。 6倍化粘土。[需要结印，双手结印或者单手结印均可] 7引导粘土。 8引爆粘土。[需要结印，双说结印或者单手结印均可] 粘土替身术 ¬粘土替身和本体进行换位，使本体脱离险境。 此术是无需结印的，由于迪达拉的双手都废掉了，所有需要结印的术都不可能使用，所以 迪达拉只能使用无需结印的术。 迪达拉在被鸣人完全抓住的情况下用此术逃过一劫。 迪达拉使用此术的时间是在中鸣人的螺旋丸之前。 自爆分身 此术的原理不祥。有两种可能： 第一，本体先制造分身，同时本体用土遁逃跑，分身吞起爆粘土，最后自爆。 第二，本体先吞起爆粘土，制造自爆分身，同时本体用土遁逃跑，最后自爆。 迪达拉在被凯小队包围的情况下用此术逃过一劫。 白----人物资料不详 资料不足，暂不分析。 朱----宇智波鼬 详细请看我发的 《火影忍者》资料合集!你想知道的都能在这找到（19）宇智波鼬的全面分析 亥----绝 忍者中的异类，从他的体貌特征来看，必定和某特殊家族有关。 绝的侦查范围在晓中是最大的 绝所使用的术可能并非传统的土遁忍术。迪达拉的土遁忍术在出土时，会对地面形成破坏。但是绝在出土时，感觉上是绝的身体与地面产生了融合的效果，对地面无损伤。绝的左眼似乎有特殊能力，疑似血继界限。但是在那时表现出的绝左眼的能力令人疑惑。 因为本体与虚体之间本来就是意识共享的，也就是说即使外面绝本体没有使用左眼的视觉传送，山洞中绝的虚体也知道外面的人是谁。所以没有必要突出那时绝左眼的能力。但是漫画还是表现出这一能力，不知道此处用意何在。 绝的身体被两大刺叶包围，是否连绝的双手也包围在其中有待进一步研究。到目前为止，绝的手一直都没有使用过。个人怀疑绝可能没有手，而那两大刺叶可能就相当于绝的双手。绝的身体上有很明显的分界线，使绝呈现出两个半人合体的效果。而且绝说话的特点与两人聊天时非常相似，说明绝有着两个人的思维模式。因此推测绝可能是个合体人。 绝的另一大特点就是吃人的尸体。 原因不明。提出二种可能供大家参考。 (1)人的尸体是绝的食物之一。[但是个人感觉问题似乎没有这么简单。] (2)绝可能拥有消化死者的尸体，并吸收其能力的特殊能力。[这种能力疑似血继界限，不过这种能力有些夸张。如果真是这样的话，无疑绝会越来越强。] 玉----蝎 赤砂之蝎，享有天才傀儡制造师之美誉。初见之时，本体竟然躲在傀儡皮鲁格之中，而晓 的大衣掩盖了蝎本体的实质----傀儡人。 蝎的傀儡的制造技术已经超越了前人，无论是机关设计以及对原傀儡的改进，都有独到之处。尤其是对傀儡概念的拓展，使傀儡中机械傀儡时代进入到人傀儡时代，更让人意想不 到的是蝎甚至将自己也改造成了傀儡，而这种傀儡拥有比人傀儡的更多的优势。 机械傀儡：主要由木制身体及各种机关所构成，外形各异，名字多与动物有关。使用者在 战斗过程中常常用土将傀儡覆盖，扮作使用者本人，而自己躲在绷带之中。机械傀儡的最大特点是可以重复生产
斐波拉契数列（又译作“斐波那契数列”或“斐波那切数列”）是一个非常美丽、和谐的数列，它的形状可以用排成螺旋状的一系列正方形来说明（如右词条图），起始的正方形(图中用灰色表示)的边长为1，在它左边的那个正方形的边长也是1 ，在这两个正方形的上方再放一个正方形，其边长为2，以后顺次加上边长为3、5、8、13、2l……等等的正方形。这些数字每一个都等于前面两个数之和，它们正好构成了斐波那契数列。“斐波那契数列”的发明者，是意大利数学家列昂纳多·斐波那契（Leonardo Fibonacci，生于公元1170年，卒于1240年。籍贯大概是比萨）。他被人称作“比萨的列昂纳多”。1202年，他撰写了《珠算原理》(Liber Abaci)一书。他是第一个研究了印度和阿拉伯数学理论的欧洲人。他的父亲被比萨的一家商业团体聘任为外交领事，派驻地点相当于今日的阿尔及利亚地区，列昂纳多因此得以在一个阿拉伯老师的指导下研究数学。他还曾在埃及、叙利亚、希腊、西西里和普罗旺斯研究数学。 斐波那契数列指的是这样一个数列：1，1，2，3，5，8，13，21，34…… 这个数列从第三项开始，每一项都等于前两项之和。它的通项公式为：(1/√5)*{[(1+√5)/2]^n - [(1-√5)/2]^n} (√5表示5的算术平方根) (19世纪法国数学家敏聂(Jacques Phillipe Marie Binet 1786-1856) 很有趣的是：这样一个完全是自然数的数列，通项公式居然是用无理数来表达的。
斩魂（弗拉乌）斩断魂魄与人世间的联系
言魂（拉普拉托鲁）预言
契魂（菲亚 库洛伊兹）有封印的能力
遗魂（兰瑟）可以借助镰刀回到过去
系魂（卡斯托鲁）可以触摸灵魂，联系灵魂
剩下的漫画还没提到
从左开始，第一是言魂，第二是斩魂，第三是系魂，
下面这位是契魂
兰瑟还找不到图
《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。后世但凡学习行书之人，都会倾心于兰亭不能自拔。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文采。
王羲之《兰亭序》又名《临河序》《兰亭集序》《禊帖》等，28行，324字。东晋永和九年（353）王羲之书，米芾誉之为"天下行书第一"。真迹殉葬昭陵，有摹本、临本传世，以"神龙本"最佳。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力"此帖在中国书法史上具有崇高的地位。
兰亭集序是中国晋代（公元353年），书圣王羲之在绍兴兰渚山下以文会友，写出“天下第一行书”，也称《兰亭序》、《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
公元353年4月22日（晋永和九年三月初三日，距今已1661年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。并挥写了一篇《兰亭集序》。
唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐贵威近臣，并以真迹殉葬。
集序原文
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏（同“快”）然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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作者简介
王羲之（303-361，一作321-379），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人（今属山东临沂），居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
代表作品有：楷书《黄庭经》、《乐毅论》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》、《初月帖》等。其中，《兰亭集序》王羲之的兰亭序为历代书法家所敬仰，被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
他的书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。
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书法赏析
谈论魏晋书画艺术。人们总会将它与“形神之辩”的审美趣尚相联系起来，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然。顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”。华美与质朴的相结合，由此产生中国传统书画艺术的“形神兼备”的艺术品格。后来又将它上升到“得意忘形”的境界，使书画艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的抒发。
这在晋代的书法艺术中就出现了追求“韵”的审美趣尚。从流传的晋书墨迹来看，晋人尚韵，其主要表现为自然天成、和谐畅达的柔性美。王羲之就是晋代书法的杰出代表，后世尊为“书圣”，其《兰亭序》法帖也被尊崇为“天下第一行草”。
参考资料来源：搜狗百科-《兰亭集序》
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